歡迎訪問 Q豬文學站-好書推薦平臺

《遙遠的救世主》讀后感:丁元英的吶喊

發布時間:2017-08-22 20:41:09 有 個人關注了這篇文字

從芮小丹投向丁元英心靈與肉體的愛戀到丁元英為紅顏知己創造神話,從芮小丹悲壯之死到丁元英在林雨峰的槍口面前鎮定自如,每一位觀眾都會感到心靈的震撼;從格律詩公司沒有花籃和慶典的開業到與樂圣公司對簿公堂,從馮世杰、葉曉明、劉冰退股到劉冰跳樓自殺,自然引起我們對殺富濟貧、公平正義、道德價值等觀念的思索。

從芮小丹審訊王明陽時對天堂、地獄、圣經、窄門的心靈對峙到丁元英與智玄大師對真經、法門、悟道、修行的對流,特別是"神即到,道法自然,如來"一句貫穿全劇,我們會陷入對宇宙、自然、社會、人生的沉思。丁元英面對智玄大師說:"晚輩無意評說道法,只在已經緣起的事情順水推舟,借英雄好漢的嗓子喊上兩聲,至少不違天道朝綱",丁元英喊的是什么?該劇的思想意義何在?這不是一個容易說明白的題目,本文不揣淺陋,略說一二。

一、丁元英吶喊的基因是天道,因此,首先要了解對天道的一般性闡釋。丁用兩句話闡釋天道:"天是道,是事物規律和自然法則","神即道,道法自然,如來",這兩句話包括唯物主義和唯心主義兩個方面,是丁元英的思想、理智的概括。

何為"道"?《圣經.約翰福音》說:"太初有道,道與神同在,道就是神";《老子》:"有物混成,先天地生......可以為天下母。吾不知其名,字之曰道",這是我國古代唯心主義所謂的"道即宇宙的精神的本源";我國古代唯物主義用"道"指事物的普遍規律。何謂"神"?神是宗教及神話中所指的物質世界的、超自然的、具有人格和意識的存在,基督教指上帝(天主)包括圣父、圣子、圣靈三位一體的三個位格。

何謂"道法自然"?語出:《老子》"人法地、地法天、天法道、道法自然",是我國道家哲學思想的精華,意指道是效法自然而非人為。何謂"如來"?如來是釋迦牟尼的十種稱號之一,"如來"即從如實之道而來、開示真理的人,通常是佛的自稱。何謂"天道"?"天道"是中國哲學術語,原指日月星辰等天體運行現象和過程,唯心主義者認為天體運行是神的意志的體現,如《書:湯浩》:"天道福善禍淫,降災與夏";唯物主義者則認為天體運行是一種不體現任何意志的自然現象,如王充《論衡.遣告》:"夫天道,自然也,無為"。

由上列解釋,"神即道,道法自然,如來"把基督、道、佛三教融合到一起,它闡釋的"天道"包涵兩方面內容:一方面"天道"是指事物的發展變化是不以人的意志為轉移的客觀規律,這是唯物主義的;另一方面"天道"是指事物的發展變化是神的意志,這是唯心主義的。唯物與唯心的結合就是二元論。我認為不必深究唯物、唯心、二元論的是非,用天道的兩方面意義來理解丁元英的吶喊所折射的對中國文化的思考及丁元英人物形象的典型性是順理成章的。

二、強勢文化才能拯救貧窮落后,這就是天道。丁元英對強勢文化的呼喊,就像當年魯迅先生給自己的小說取名《吶喊》一樣,旨在喚醒國人的覺悟。

丁說:"透視社會依次為三個層面:技術、制度和文化,小到一個人,大到一個國家,一個民族,任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物,強勢文化造就強者,弱勢文化造就弱者,這是規律,也可以理解為天道,不以人的意志為轉移";"強勢文化就是遵循事物規律的文化,弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化";"中國為什么窮,窮就窮在幼稚的思維,窮在期望救主、期望救恩的文化上,這是一個滲透到民族骨子里的價值判斷體系,太可怕了"。

王廟村就是一個典型,這個貧困縣里的貧困村,街道狹窄、房屋陳舊、百姓落后,馮世杰說:"媳婦都是從人販子手中買來的,連四元錢的水費交不起"。世代生活在如此貧困落后環境中的農民,他們都很虔誠的到基督教堂聽布道,卻不靠自己的雙手改變生存狀態;他們靠父母、靠朋友、靠上帝、靠皇恩,就是不靠自己來改變命運,這就是中國傳統文化影響的結果,這就是幾千年中國弱勢文化的寫照。

丁的"殺富濟貧"向這些人們呼喊:上帝只拯救那些自己救自己的人!無論"殺富濟貧"這種開采市場資源策略的利弊如何,但最終王廟村的農民靠自己的雙手、吃大苦耐大勞與貧窮告別。丁又說:"如果一個民族的文化從骨子里就是弱勢文化屬性,怎么可能去承載強勢文化的政治、經濟?衡量一種文化屬性不是看他積淀的時間長短,而是看他與客觀規律的距離。五千年的文化是光輝的,是燦爛的,這個沒有問題。但是傳統和習俗得過過客觀規律的篩子"。

中國是文明古國,幾千年的文化為世界文明做出了貢獻,但在近代工業革命的浪潮中落后了,特別是二戰后,西方的經濟、科技突飛猛進,我們跟在后面舉步維艱;改革開放迎來曙光,技術進步了,制度改良了,但幾千年弱勢文化的根扎得太深,靠恩典吃飯、湊付過日子的思想綿延太長。因此,諸多現象還是弱勢文化的反映:嘴上要民主,給你民主也不會用,看著人家議會打仗直搖頭;上面政策不對、做法不好,別人能接受咱也不作聲;下崗心里難受,領上一袋面一瓶油愁云就沒了;碰上不公或騙子,忍了最好,討個說法擺不平還得忍。

老祖宗留下的寶貝大部分是孔孟文化,中國老百姓腦里裝著"君臣父子"、"仁義道德",面朝黃土背朝天幾千年。但仁人志士自古有之,魯迅是現代撞擊弱勢文化的旗手,孫中山趕跑了皇帝,從此,中國文化屬性有變化了,這是東西文化交流的緣故。現在,到西方留學、參觀、旅游者,回來后都說外國好,豈不知除了文化差異我們絕不差,這個差異是在哲學、政治、經濟領域強弱文化的反映不同。《天道》借丁元英之口,再次向國人呼喊"強勢文化",用王廟村的神話為國人診脈,開方吃藥是國人自己的事,英雄、圣人救不了你們。

三、"又扒拉銅板,又扒拉靈魂"也是天道。丁元英遁棲古城創造神話是用行動向國人呼喊:要吃飯,還得補腦,這是人類文明的標志。

丁這位留學柏林。曾就職柏林國際金融投資公司、北京通達證券公司,曾任《世界經濟周刊》經濟發展戰略研究員,丁肯定對扒拉銅錢從理論到實踐都有一套。九四年在北京創辦個人私募基金,用外國人的錢不到一年在中國股市賺了兩個億,他自己不是缺錢的人,然后從北京到古城隱居起來。丁說:"我不過是一個略懂投機之道的混混,充其量掙幾個打發凡夫俗子的銅板"。其實,丁不是混混,他到古城是為了"靈魂歸宿感,這是人性本能的需要"。

他到古城后"上網、學習,什么都看看,對文化屬性感興趣"。丁會掙錢卻不戀錢,有口飯吃就滿足了,把到古城的生活費給韓楚風的妻子應急付出十五萬,剩余給了父母,自己變賣心愛的唱片維持生計,冰箱里是空的,每天三頓飯不是去地攤就是方便面,唯一值錢的是一套音響,他喜歡天籟之音。丁元英是個會賺錢,有思想的人,韓楚風說丁"是個明白人",丁自己說是"把自己釀到淡而又淡的名貴",芮小丹說他"又扒拉銅板,又扒拉靈魂"。

小丹就是被丁的智慧和孤高所折服才涌起熱戀。吃穿住用是人的基本生理需要,是人類社會發展的基本動因,人吃飽穿暖還要讀書、思想、聽音樂,使精神豐富起來、靈魂健康起來,這是人和動物的根本區別,道理很簡單,做起來不容易,用"扒拉"兩字就形象地說明掙錢和補腦都不是容易的事。毛澤東提倡先抓思想再抓經濟,鄧小平提倡先抓經濟再抓思想,后來說"兩手都要硬,兩手都要一起抓",連這些大人物都如此關注物質利益和精神追求的關系,可見這不是一件小事。

劉冰鉆到錢眼里沒出來就跳樓自殺了,他只想扒拉銅板,忘了扒拉靈魂或者說沒有扒拉靈魂的素質,結果沒掙著錢連命搭上;林雨峰很會扒拉銅板,可是扒拉靈魂的路子偏了,沒到正門就出"車禍"了;馮世杰不會扒拉銅板,但靈魂天生厚道些,所以格律詩勝訴后又回去扒拉銅板去了;葉曉明小聰明,扒拉銅板會一點,扒拉靈魂初中沒畢業,所以退股后再也沒出現;芮小丹、歐陽雪、肖亞文可謂是扒拉靈魂的高手,小丹為國除暴、亞文有膽有識、特別是歐陽雪在退股、應訴、檔案袋三個場面表現的重義輕利、不畏邪惡的氣節,這三位弱女子靈魂之高潔,令我們每一位有良知的觀眾都心疼她們、更佩服她們!為她們的風采拍案叫絕!這些說明:既會扒拉銅板又會扒拉靈魂對一個人、一個集體、一個民族、一個國家來說何等重要!用丁元英的話說:"一顆陰暗的心永遠托不起一張燦爛的臉,這是人性"。

現在我們的生活水平提高了,很多人學些扒拉銅板的招數,這是好事;但是,貪婪腐敗、假冒偽劣、坑蒙拐騙屢禁不止,根本原因就是只想扒拉銅板沒有扒拉靈魂,掙大錢的人能有丁元英的智慧和氣度的寥寥無幾,能有歐陽雪氣節的位數不多;窮者乍富,一見紙醉金迷、燈紅酒綠就忘乎所以了。總之,國人特別需要提高扒拉靈魂的素質,《天道》的確是"扒拉靈魂的藝術",仔細體味一下丁元英扒拉銅板、扒拉靈魂的高妙,能仿效的就做一點,我們的文明程度就大大改觀了。

四、丁元英不是英雄也不是圣人,他說自己"本是后山人,偶坐前堂客",他既有大智慧又有平常心,是即入世又出世的智者。

英雄是使天下人臣服于自己,完成赫赫事功的人,圣人是征服自己、替天下人解除煩惱痛苦的人。丁元英說:"我與佛的緣站到門檻就算緣盡了,不進不出,與基督而言我進不得窄門,與佛而言我不可得道","正果是不想了,塵埃落定","我還沒有裝腔作勢到可以無視可能發生的事情,但是你看到的東西不一定是個東西"。丁相信上帝卻不進窄門,明白佛法卻不取真經,但他努力"心如明鏡臺,勿使惹塵埃",即使悟到"明鏡亦非臺,何處惹塵埃"的境界,丁不去修當然也修不到,正如智玄大師所說:"進則凈土,退則凡塵,這一步之遙難如登天"。實際上丁的思想境界猶如一腳凈土一腳凡塵,這更具有現實性和典型性。這樣的人既可為民出力、振衰起疲,又可棲林遁世、醉心思維,絕不會見利忘義、損國害民。由此可見,丁元英從鬧人的北京退到清靜的古城,再把用智慧創造的神話獻給遠在天國的小丹只身去德國,這一切,都根源于丁元英對天道的深思苦索,也自在情理之中,高超的演技,有宗教、哲學、政治、經濟、文化等學識。

精彩橋段:丁元英對"孝"的理解、芮小丹請丁元英在工夫面館吃飯第一次聽到"文化屬性"、王明陽的審訊方案、丁元英的"殺富濟貧"方案、五臺山拜見智玄大師、格律詩公司的訴訟、芮小丹犧牲、林雨峰之死、劉冰之死等等。

我們這個民族總是以有文化自居,卻忘了問一句,是有什么文化,是真理真相的文化,還是弱勢文化,是符合事物規律的文化還是違背事物規律的文化,歸根到底都是那種文化屬性的產物,不以人的意志為轉移。

馬克思主義得道理歸根到底一句話,客觀規律不以人的意志為轉移,什么是客觀規律,歸根到底也是一句話:一切以時間,地點和條件為轉移。

中國得傳統文化是皇恩浩蕩的文化,他的實用是以皇天在上為先決條件,中國為什么窮,窮就窮在幼稚的思維,窮在期望救主,期望救恩得文化上,這是一個滲透到民族骨子里的價值判斷體系。太可怕了!"

《自嘲》:本是后山人,偶坐前堂客;醉舞經閣半卷書,坐井說天闊。大志戲功名,海斗量福禍。論到囊中羞澀時,怒指乾坤錯。

強勢文化就是遵循事物規律的文化,弱勢文化就是依賴強者得道的期望破格獲取的文化,也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為秘笈,而弱勢文化由于易學、易懂、易用、成了流行品種。

比如說文化產業。文學、影視是扒拉靈魂的藝術。如果文學影視的創作能破解更高思維空間的文化密碼,那么他的功效就是啟迪人得覺悟,震撼人得靈魂,這是眾生所需,就是功德、市場、名利、精神拯救的暴利與毒品麻醉完全等值。而且不必像販毒那樣耍花招沒有心理成本和法律風險。

"股票的暴利并不產生上產經營,而是產生于股票市場本身的投機性。他的運作動力是把你口袋里的錢裝到我的口袋里去,他的規律是把大多數的肉填到極少數狼的嘴里。私募基金是從狼嘴里夾肉。這就要求你得比狼更黑更狠,但是心理成本也更高,而且又多了一重股市之外的風險。所以,得適可而止。"

強盜的本質是破格獲取,破格獲取和直接獲取是兩個不同的概念。你們沒有自信與強者在同一個規則下競爭,這只能說明你是弱者,因為弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取。所以,強盜的邏輯從本質上講是懦弱的生存哲學,所以你不算好漢。

圣經的理由是,因信著得救了,上天堂,因不信有罪了,下地獄。用這種哄孩子,嚇孩子得方法讓人去信,雖有利于基督教的實踐卻也恰恰迎合了人的怕死的一面。貪婪的一面,這樣的因果關系已經不給人以自覺自醒的機會,人連追求高尚的機會都沒了,又何以高尚呢?

不因上天堂與下地獄的因果關系而具有的極高人生境界,就是窄門。這世上原來就沒有什么神話。所謂的神話,不過是常人的思維所不易理解的平常事。

悟:悟道休言天命;修行勿取真經。一悲一喜一枯榮,哪個前生注定。袈裟本無清靜,紅塵不染性空,幽幽古剎千年鐘,都是癡人說夢。大師將上半部分改為(悟道方知天命,修行務取真經,一生一滅一枯榮,皆有因緣注定。"

所謂真經,就是能夠達到寂空涅盤的究竟法門。可悟不可修。修為成佛,在求。悟為明性,在知。修行以行制性。悟道以性施行。覺著由心生律;修者以律制心,不落惡果者有信無證,住因住果,住念住心,如是生滅。不昧因果者無住而住。無欲無不欲。無戒無不戒。如是涅盤。

擊水,不起浪花,也泛漣漪。天下之論道到極致,百姓得柴米油鹽,人生冷暖論到極致,男人女人得一個情字。

佛說,看山是山,看水是水。我只是依佛法如實觀照,看摩登女郎實摩登女郎,看紅顏知己實紅顏知己。"

當有人笑話耶穌是傻子的時候,其實誰都不傻,僅僅是兩種價值觀不兼容。

如果一個民族的文化從骨子里就是弱勢文化屬性,怎么可能去承載強勢文化的政治、經濟衡量一種文化屬性不是看他的積淀的時間長短而是看他與客觀規律的距離。五千年的文化是光輝,是燦爛。這個沒有問題。但是,傳統和習俗得過過客觀規律的篩子。

《遙遠的救世主》讀后感:丁元英的吶喊
吶喊
推薦小說: 吶喊
遙遠的救世主
推薦小說: 遙遠的救世主

從芮小丹投向丁元英心靈與肉體的愛戀到丁元英為紅顏知己創造神話,從芮小丹悲壯之死到丁元英在林雨峰的槍口面前鎮定自如,每一位觀眾都會感到心靈的震撼;從格律詩公司沒有

沒有誰是一座孤島,每本書都是一個世界。文章多摘自網絡,如果侵犯了你的權利請來郵件告知,謝謝!

推薦一本好書| 關于我們| 聯系方式| 投稿說明| 服務條款| 版權所有 www.itmjgn.live,##| |

7月23日体彩11选5